【文化中國(guó)行】大別山民歌：飄蕩在山水之間的藝術(shù)精靈

大別山民歌已經(jīng)傳唱了3000多年，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是其特殊的表現(xiàn)形式和文學(xué)載體。2008年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，大別山民歌被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

8月7日至8月11日，陜西省榆林市舉辦的“風(fēng)自長(zhǎng)城起　歌從陜北來(lái)”——2024年國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)非遺和旅游深度融合發(fā)展觀摩交流活動(dòng)暨全國(guó)民歌展演活動(dòng)開(kāi)幕式上，來(lái)自金寨縣的大別山民歌國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人余述凡、王鳳琴，合作演唱大別山民歌《慢趕牛》，讓現(xiàn)場(chǎng)觀眾強(qiáng)烈地感受到大別山民歌的獨(dú)特韻味和無(wú)窮魅力，贏得陣陣掌聲和喝彩聲。

大別山位于鄂豫皖三省交界處，江淮兩大水系分流其間，自然資源豐富，物華天寶。大別山歷史悠久、厚重、燦爛，文化豐富、多樣、獨(dú)特，歷史名人眾多，英才薈萃;在地理位置和軍事斗爭(zhēng)中具有非常重要的意義。大別山民歌就是孕育產(chǎn)生于這座雄偉、神奇、英雄的山脈中的山川、田野、鄉(xiāng)村、市井，輻射、擴(kuò)展于周邊的省市乃至全國(guó)各地。

悠久的傳唱?dú)v史和光榮的革命傳統(tǒng)

大別山地處中原文化、荊楚文化和吳越文化的交匯地帶，具有獨(dú)特而悠久的歷史文化積淀，正是由于這一特殊的文化區(qū)位和歷史上的文化交流，使大別山區(qū)的民風(fēng)民俗及民間音樂(lè)藝術(shù)都帶有漢、吳、楚三地的風(fēng)韻，形成了三種風(fēng)格共存互動(dòng)與兼容并蓄的特點(diǎn)。這里的民間音樂(lè)既有中原的厚重，也有吳越的清秀，同時(shí)兼具荊楚的浪漫，形成了大量的反映社會(huì)歷史和民風(fēng)民俗的民間歌曲。

大別山民歌是由上古時(shí)期的部落民謠發(fā)展演變而來(lái)的，自先秦時(shí)期即已出現(xiàn)，商周時(shí)流行于南方的民間歌辭“南音”，《詩(shī)經(jīng)》中的《周南》《召南》，楚辭中的《九歌》，就有大別山民歌。西漢以后，大別山民歌代代相傳，不斷發(fā)展，綿延不絕，以至于今。大別山民歌既與大別山人民所生存的自然環(huán)境有關(guān)，也與大別山人民獨(dú)特的歷史人文、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、性格氣質(zhì)、情感特征、方言俗語(yǔ)有關(guān)，更是不同時(shí)期中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期浸潤(rùn)熏染的結(jié)果。

“八月桂花遍地開(kāi)，鮮紅的旗幟樹(shù)啊樹(shù)起來(lái)……”聞名全國(guó)的大別山紅歌《八月桂花遍地開(kāi)》，曾經(jīng)唱響鄂豫皖革命根據(jù)地，唱響紅軍長(zhǎng)征路，新中國(guó)成立后又唱響全中國(guó)。《歌唱立夏節(jié)暴動(dòng)》《紅軍到金寨》《土地革命歌》《蘇區(qū)四季歌》《打開(kāi)蘇家埠》《新打六望》《民族革命歌》《新十恨》《茶妹子》《紅軍歌》《劉鄧大軍真勇敢》等等大別山民歌，也都深深地打上革命戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史烙印。

大別山是著名的革命老區(qū)，土地革命時(shí)期是鄂豫皖革命根據(jù)地的核心地區(qū)，是紅軍的搖籃，將軍的故鄉(xiāng);抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是新四軍第四支隊(duì)的主要活動(dòng)地區(qū);解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是劉鄧大軍千里躍進(jìn)大別山的目的地;新中國(guó)成立以后修建了著名的治淮工程淠史杭水利灌溉工程。大別山民歌為不同時(shí)期的中國(guó)革命做出過(guò)突出的貢獻(xiàn)，眾多的革命歌曲宣傳了革命思想、鼓舞了革命士氣，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)大別山軍民經(jīng)歷的艱苦斗爭(zhēng)和取得的卓越成就，謳歌了一大批革命領(lǐng)導(dǎo)人、優(yōu)秀黨員、英雄模范、革命烈士及其英勇悲壯、可歌可泣的斗爭(zhēng)事跡，蘊(yùn)含了大別山人民的高貴品質(zhì)和崇高精神，也體現(xiàn)了大別山人民忠誠(chéng)于黨、緊跟黨走的魚(yú)水深情，是大別山精神的集中反映和重要載體。

豐富的思想內(nèi)容和鮮明的藝術(shù)特色

“站在那大別山，看到了好水……”這是大別山地區(qū)六安人眾所周知的一首宣傳歌曲，中央電視臺(tái)多年來(lái)在黃金時(shí)段播出。此旋律屬于大別山山歌中的“慢趕牛”曲調(diào)，我們可以想象到在群山峻嶺之中，一曲高亢而悠揚(yáng)的歌聲在山水間回響，讓人有多么心曠神怡的舒適，又有多么明亮豁達(dá)的暢歡。

這是金寨縣民歌手、當(dāng)?shù)乇蛔u(yù)為“歌王”的余述凡在2006年皖西大別山民歌演唱會(huì)上，一曲慢趕牛調(diào)《站在高山唱山歌》精彩演繹。

2015年5月，余述凡受邀到中國(guó)音樂(lè)學(xué)院研究生處開(kāi)設(shè)的《原生民歌的傳承與研究——大別山民歌》課程中擔(dān)任主講嘉賓。《手扶欄桿調(diào)》《十二月花名》《送郎當(dāng)紅軍》《山歌本是古人唱》，這些他信手拈來(lái)的民歌小調(diào)和“慢趕牛”曲調(diào)，原本只有在舞臺(tái)上，可以敞開(kāi)歌喉唱一唱，這次居然唱到了高等學(xué)府。

在大別山獨(dú)特的自然環(huán)境和文化氛圍中孕育而生的大別山民歌，不僅具有悠久的傳唱?dú)v史和光榮的革命傳統(tǒng)，而且還具有豐富的思想內(nèi)容和鮮明的藝術(shù)特色。

大別山民歌的題材和內(nèi)容具有豐富性和多樣性，如表現(xiàn)人民生產(chǎn)勞作的民歌數(shù)量眾多，類型多樣，有勞動(dòng)號(hào)子、山歌、秧歌、茶歌、牧歌等;表現(xiàn)人民群眾家庭生活的民歌豐富多彩，異彩紛呈，有家庭生活民歌、民俗生活民歌、愛(ài)情生活民歌、兒童歌謠等;表現(xiàn)舊社會(huì)民眾疾苦的民歌深沉哀婉，催人淚下，有反映童養(yǎng)媳、寡婦等婦女苦難生活的民歌，反映長(zhǎng)工被剝削的不幸生活的民歌等;表現(xiàn)勞動(dòng)人民深受反動(dòng)統(tǒng)治者壓迫之苦，以及他們奮起反抗的民歌深刻尖銳，振聾發(fā)聵，有《討飯歌》《窮人真可憐》《十二個(gè)月》《打倒反動(dòng)派》等;表現(xiàn)人民歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、擁護(hù)人民軍隊(duì)的民歌熱情真摯，堅(jiān)強(qiáng)忠誠(chéng)，有《送哥當(dāng)紅軍》《黃安頌》《大別山峰連峰》《編雙草鞋送紅軍》《歌唱紅軍打勝仗》《翻身的日子蜜蜜甜》《多虧毛主席好領(lǐng)導(dǎo)》等，其中最有影響的就是《八月桂花遍地開(kāi)》。

大別山民歌的內(nèi)容豐富多彩，包羅萬(wàn)象，既是人民群眾的勞動(dòng)生活之歌，也是情感抒發(fā)之歌。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，大別山民歌緊密結(jié)合生產(chǎn)生活內(nèi)容，在題材多樣化的同時(shí)，體裁和形式也逐步多樣化。據(jù)徐航先生的《大別山民歌概述》(載《大別山民歌精選》)介紹，主要有山歌、秧歌、小調(diào)、號(hào)子、舞歌、風(fēng)俗歌、新創(chuàng)民歌等。這其中的山歌又有慢趕牛、快板山歌、寒音山歌、采茶山歌、牧歌、漁歌、高腔山歌(掙頸紅、三接氣、五槌鑼、幫歌)等;秧歌又有栽秧歌、丫頭調(diào)、車水歌、風(fēng)擺柳、劉姐姐等;小調(diào)信陽(yáng)市有《砍柴調(diào)》《十把扇子》《十繡》《虞美郎》《幺姑娘》《花轎到門前》《等郎五更》《放風(fēng)箏》《游春》等，黃岡市有絲弦小調(diào)、花燈小調(diào)、生活小調(diào);號(hào)子又有打夯(硪)號(hào)子、車水號(hào)子、搖櫓號(hào)子、拉纖號(hào)子、放排號(hào)子等;舞歌又有花鼓燈歌、采茶燈歌、燈歌調(diào)、舒城花鼓等;風(fēng)俗歌又有劃龍船、門歌、婚禮歌、慶壽歌、葬禮歌、宗教信仰歌等，還有大量的新創(chuàng)民歌，即新中國(guó)成立以來(lái)編創(chuàng)的含有大別山民歌特點(diǎn)和歌頌社會(huì)主義道路的新民歌。以上這些與自然環(huán)境和生產(chǎn)生活相適應(yīng)的民間歌曲，通過(guò)歷代不斷的傳唱，記錄了社會(huì)發(fā)展的歷史印跡和地方民眾的生活狀況，具有較高的社會(huì)歷史與民間藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。

大別山民歌藝術(shù)手法也在不斷地多樣化，藝術(shù)特征逐步鮮明，其修辭手段和表現(xiàn)手法有起興、對(duì)比、擬人、比喻、夸張、雙關(guān)、重疊、襯腔、襯詞、鋪陳、對(duì)答等，變化多端，靈活多姿;其曲調(diào)高亢嘹亮、清新灑脫，頗能體現(xiàn)出山歌的粗獷與豪放之感，同時(shí)還吸收了淮河流域的小調(diào)、秧歌等婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的曲調(diào)，使得旋律高低錯(cuò)落，起伏有致，特別是耕田放牧?xí)r唱的“慢趕牛”，打柴行路時(shí)唱的“震(掙)頸紅”，傳遞訊息時(shí)唱的“隔山應(yīng)”，還有五句頭情歌、兒歌等民歌，腔調(diào)和樣式獨(dú)具特色，精妙絕倫，成為中國(guó)民歌體系中極為重要的一脈。

大別山民歌具有自己的音樂(lè)特點(diǎn)，音調(diào)和唱腔具有獨(dú)創(chuàng)性。據(jù)梁柱先生的《大別山民歌的音樂(lè)特點(diǎn)》(載《大別山民歌精選》)介紹，大別山民歌的音階以五聲音階居多，六聲與七聲音階不多;唱腔調(diào)式紛繁復(fù)雜，以徵調(diào)式和羽調(diào)式較多，宮調(diào)式次之，商調(diào)式和角調(diào)式較為少見(jiàn)，徵羽和徵商調(diào)式相互交替現(xiàn)象較為常見(jiàn)。可見(jiàn)大別山民歌在中國(guó)民歌音樂(lè)體系中也具有獨(dú)創(chuàng)性，其中最具獨(dú)特性和知名度的是山歌“慢趕牛”和“震(掙)頸紅”。

深刻的精神內(nèi)涵和獨(dú)特的育人價(jià)值

如今聆聽(tīng)大別山民歌，我們仿佛又回到了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，身處人民群眾勞動(dòng)和生活的現(xiàn)場(chǎng)，從中領(lǐng)略到大別山地區(qū)人民群眾的藝術(shù)風(fēng)采和聰明才智;又仿佛置身于烽火硝煙、艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，從中感受到大別山地區(qū)人民群眾的愛(ài)國(guó)愛(ài)家、勤勞善良、堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀、熱愛(ài)自由、追求平等、敢于斗爭(zhēng)、不怕?tīng)奚⒂掠诜瞰I(xiàn)的集體主義、樂(lè)觀主義、英雄主義精神，體會(huì)到大別山精神的深刻內(nèi)涵，更加理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)代價(jià)值。

大別山民歌還是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下出現(xiàn)的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。大別山民歌有著鮮明的地域特征和悠久的人文歷史，并隨著時(shí)代的前進(jìn)不斷傳承和發(fā)展，產(chǎn)生了巨大的影響。大別山民歌表現(xiàn)在文學(xué)價(jià)值上是民歌的傳統(tǒng)品格之彰顯，無(wú)論是個(gè)人、集體還是宏觀視角下的民歌內(nèi)容，都將大別山區(qū)的傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)發(fā)展到了極致，進(jìn)而延伸出更廣泛而深刻的社會(huì)價(jià)值。研究大別山民歌的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值和革命文化價(jià)值，不僅對(duì)理論研究有重要意義，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)踐亦有重要價(jià)值，同時(shí)對(duì)新時(shí)代踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也有著特殊的意義。

大別山民歌是大別山地區(qū)人民群眾心聲的自然流露和情感的自我表達(dá)，既有豐富的生產(chǎn)生活知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，又有深刻的思想和情感，更有深邃的“堅(jiān)貞忠誠(chéng)、犧牲奉獻(xiàn)、一心為民、永跟黨走”的大別山精神內(nèi)涵。大別山民歌不僅是大別山優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是大別山革命文化和紅色基因的重要組成部分，高度契合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)黨史學(xué)習(xí)教育、紅色文化育人等起到了有力的推動(dòng)作用，因此具有深刻的精神內(nèi)涵和獨(dú)特的育人價(jià)值。

新時(shí)代新意蘊(yùn)新發(fā)展新探索

大別山民歌是大別山人民精心培育、傾情奉獻(xiàn)的一朵民間藝術(shù)奇葩，是在大別山的山山水水之間飄蕩了數(shù)千年的藝術(shù)精靈，是珍貴的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一塊閃閃發(fā)光的文化金字招牌，需要對(duì)她萬(wàn)分珍惜，倍加愛(ài)護(hù)，精心保護(hù)，努力傳承，發(fā)揚(yáng)光大，讓她能夠在大別山區(qū)永遠(yuǎn)傳唱下去，并在新的時(shí)代具有新的意蘊(yùn)和新的發(fā)展前景。

在大別山民歌保護(hù)與傳承方面，安徽省六安市作了大量切實(shí)有效的工作，取得了多方面的成績(jī)，可謂走在了鄂豫皖三省大別山區(qū)毗鄰縣市的前列。

2008年，六安市組織申報(bào)并成功獲批大別山民歌國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，使大別山民歌走出大山，走出中原，走向全國(guó)和世界。六安市還高度重視大別山民歌傳承人的挖掘、選拔和培養(yǎng)，目前擁有一批以國(guó)家級(jí)代表性傳承人余述凡、王鳳琴為主的國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣區(qū)級(jí)代表性傳承人。

六安市從2008年起，共舉辦了8屆“大別山歌會(huì)”，通過(guò)縣區(qū)選拔賽和市級(jí)總決賽，讓全市范圍內(nèi)的群眾歌手和專業(yè)歌手同臺(tái)獻(xiàn)技，老中青歌手相互學(xué)習(xí)，臺(tái)上臺(tái)下熱情互動(dòng)，讓大別山民歌演唱活動(dòng)如火如荼、如醉如癡地進(jìn)行，成為六安地區(qū)的文化盛宴。2017年，鄂豫皖三省四市(黃岡、信陽(yáng)、安慶、六安)首屆大別山歌會(huì)邀請(qǐng)賽在霍山迎駕舉辦，來(lái)自不同省市的大別山民歌傳承人以歌為媒，以藝為友，交流切磋，共同展示鄂豫皖大別山民歌保護(hù)傳承的豐碩成果，推動(dòng)大別山革命老區(qū)兄弟城市間的交流與合作，使大別山歌會(huì)不再局限于一省一市，真正成為大別山的民歌盛會(huì)。六安市的民歌手們還積極走出大別山，在全國(guó)舞臺(tái)上展露風(fēng)采，爭(zhēng)得榮譽(yù)，讓更多的人了解和喜愛(ài)大別山民歌。

六安市還牽頭發(fā)動(dòng)和組織政府文化行政部門、新聞媒體、高等院校的專家學(xué)者和文化工作者開(kāi)展大別山民歌的普查、整理和研究，先后編寫(xiě)出版了《六安歌謠集成》(中國(guó)文聯(lián)出版社2011年出版)、《大別山民歌精選》(中國(guó)文聯(lián)出版社2012年出版)、《皖西民間文學(xué)概要》(安徽大學(xué)出版社2016年出版)、《皖西民歌研究》(安徽師范大學(xué)出版社2018年出版)、《淮河流域民歌研究》(安徽師范大學(xué)出版社2018年出版)、《皖西紅色文化人物故事讀本》(北京師范大學(xué)出版社2019年出版)、《六安革命文學(xué)史》(人民文學(xué)出版社2020年出版)等一批高質(zhì)量的著作;將20世紀(jì)80年代的民歌音樂(lè)磁帶進(jìn)行修復(fù)，刻錄成光盤(pán)，建立數(shù)字檔案，永久保存;組織大別山民歌等非遺特色主題展演展示，用好各類旅游宣傳推介平臺(tái)，促進(jìn)非遺項(xiàng)目與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，在大別山民歌保護(hù)與傳承、文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)等方面取得了實(shí)實(shí)在在的成績(jī)。

六安市大別山民歌愛(ài)好者、研究者、教育工作者、專業(yè)演員等更是發(fā)揮群眾和集體的力量，在大別山民歌的廣泛搜集、認(rèn)真整理、精心記錄、資料保存、匯編出版、科學(xué)研究、教育教學(xué)、表演展示、宣傳普及、傳承推廣、創(chuàng)新發(fā)展等方面做出卓有成效的貢獻(xiàn)，使大別山民歌更加充滿生機(jī)和活力。而廣大的普通群眾口耳相傳、代代相傳，在新時(shí)代的生產(chǎn)生活中傳唱老民歌，創(chuàng)作新民歌，用真實(shí)情感去反映真實(shí)生活，用原生態(tài)的唱腔去演繹藝術(shù)的精髓、展示獨(dú)特的魅力，使得大別山民歌能夠穿越時(shí)空，傳唱不衰，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，在活態(tài)保護(hù)中實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。

隨著時(shí)代的變化，社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人們的生產(chǎn)生活方式日新月異，思想觀念不斷更新，大別山民歌的生存環(huán)境和傳播方式與過(guò)去相比有了巨大差異，既出現(xiàn)了有利的一面，那就是創(chuàng)作和傳播的手段越來(lái)越現(xiàn)代化，影響面越來(lái)越大，同時(shí)也出現(xiàn)了不利的一面，那就是會(huì)唱的人和愛(ài)聽(tīng)的人越來(lái)越少，而這一點(diǎn)導(dǎo)致大別山民歌面臨嚴(yán)重的生存危機(jī)和失傳的危險(xiǎn)。因此，搶救性地記錄和保護(hù)大別山民歌，就是擺在我們面前的一項(xiàng)亟待進(jìn)行的文化工程。各級(jí)政府文化行政部門要高度重視，發(fā)揮主導(dǎo)作用，采取有效措施，組織協(xié)調(diào)各方力量，推動(dòng)大別山民歌的挖掘、采錄、整理、出版、宣傳和傳承人的培養(yǎng)工作，社會(huì)各界要積極投身到大別山民歌的保護(hù)和傳承工作中去，配合政府部門，發(fā)揮切實(shí)作用，增強(qiáng)大別山民歌的生命力和傳承力。高等院校、中小學(xué)和幼兒園要把大別山民歌資源轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)資源，開(kāi)展鄉(xiāng)土教學(xué)、課程思政和紅色文化育人工作，培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷和愛(ài)土愛(ài)鄉(xiāng)意識(shí)，讓大別山民歌能夠后繼有人，代代傳承，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

大別山民歌具有傳統(tǒng)性、進(jìn)步性、革命性和藝術(shù)性，在黨和國(guó)家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新、傳承紅色基因、賡續(xù)紅色血脈的新形勢(shì)下，大別山民歌尤其是大別山革命民歌的獨(dú)特魅力和多種價(jià)值顯得愈發(fā)突出，同時(shí)新的時(shí)代也賦予其新的內(nèi)涵和新的發(fā)展前景。我們要積極貫徹落實(shí)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《大別山革命老區(qū)振興發(fā)展規(guī)劃》等法律法規(guī)，以大別山民歌保護(hù)和傳承的研究與實(shí)施為抓手，依托豐富而獨(dú)特的大別山民歌資源，借助得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和資源優(yōu)勢(shì)，吸收時(shí)代新元素，發(fā)揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)尚，不斷創(chuàng)新形式，豐富手段，在保護(hù)大別山民歌原生態(tài)文化資源的基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，致力文旅融合，服務(wù)鄉(xiāng)村振興，惠及民眾生活，積極推進(jìn)大別山民歌的與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展，讓大別山民歌久唱不衰，越唱越新，在青山綠水間飄蕩，在群眾心頭上回響，在藝術(shù)園地里綻放，在時(shí)代大潮中閃光。(馬啟俊)

(馬啟俊，文學(xué)博士。現(xiàn)為皖西學(xué)院文化與傳媒學(xué)院教授，阜陽(yáng)師范大學(xué)兼職碩士生導(dǎo)師。)